04 Marzo, 2005
Ecumenici maggio 2007
IRC e crediti scolastici: proteste per un'ordinanza del ministro Fioroni ....ed altro

Vili, terroristici, e…

Non conosciamo ancora le reazioni di benevolenza dello stato nello Stato repubblicano, di certo oggi il ministro Fioroni riesce a unire tutti gli evangelici: conservatori e progressisti, pentecostali e fondamentalisti.

IRC e crediti scolastici: proteste per un'ordinanza del ministro Fioroni

Roma (NEV), 2 maggio 2007 - Ha sollevato reazioni negative e proteste sia tra le associazione laiche che tra le confessioni religiose di minoranza l'ordinanza 26 del ministro Fioroni che, all'articolo 8 punto 13, prevede la partecipazione dei docenti dell'insegnamento dell'ora di religione cattolica (IRC) alle deliberazioni dei consigli di classe per l'attribuzione del credito scolastico. Gli studenti avvalentisi dell'IRC avrebbero così la possibilità di ricevere crediti aggiuntivi rispetto ai loro compagni non avvalentisi - è quanto denunciano, tra gli altri, le associazioni CRIBES, Democrazia laica e Scuola e costituzione.

Di questa opinione è anche il presidente della Federazione delle chiese evangeliche in Italia (FCEI), pastore Domenico Maselli. "L’ordinanza ministeriale – ha dichiarato Maselli - discrimina gli studenti che non si avvalgono dell'insegnamento religioso confessionale cattolico ledendo così il principio costituzionale di una scuola laica ed aperta a tutti". Sebbene l'ordinanza dia modo anche agli insegnanti delle materie alternative all'IRC di attribuire crediti, per Maselli si tratta di una parificazione di pura forma "perché in quasi nessuna scuola italiana funziona un’attività didattica e formativa alternativa all’IRC. L’ordinanza ministeriale è pertanto inaccettabile perché crea discriminazione fra gli allievi di una stessa classe. Ci riserviamo pertanto – ha concluso Maselli - di aderire a iniziative presso il TAR per la sospensione di tale punto". Per far fronte agli effetti dell'ordinanza, infatti, è stato annunziato un ricorso al TAR del Lazio per chiedere la sospensione del provvedimento prima degli inizi degli scrutini dell’anno scolastico. Aderiscono all'iniziativa, oltre alla FCEI, associazioni laiche e confessioni religiose di minoranza, tra cui la Tavola valdese, l'Unione cristiana evangelica battista d'Italia (UCEBI), la Chiesa luterana in Italia (CELI), l'Unione italiana delle chiese cristiane avventiste (UICCA), la Federazione delle chiese pentecostali (FCP). Sostegno è giunto anche dall'Alleanza evangelica italiana (AEI).

Ecumenici pur rigettando totalmente la decisione ministeriale non parteciperà ai “nuovi” eserciti della salvezza dinnanzi a Tribunali e/o a giornate di orgoglio laico: rimaniamo semmai impegnati con la Politica, fuori dall’asse Bersani – Comunione e Liberazione, e umile ponte di dialogo con chiunque – credente e non - che abbia a cuore il dialogo e un confronto senza privilegi di potere. Fuori da logiche di orgoglio. Non abbiamo mai portato c.d. “sottane” ecclesiastiche(beninteso anche talari) e non ci interessano nemmeno le “prove di forza”, imposte sul tema dei Dico, svilenti la dignità e l’eguaglianza delle coppie fisse LGBT. Ci occupiamo semmai di matrimonio per le coppie omosessuali e di libertà religiosa, soprattutto per chi è fuori dai cori. Non è poco ci pare e non desideriamo delegare ad altri il nostro pensiero.

Ci permettiamo solo di ricordare che non produciamo e non vendiamo macchine per costruire cannoni, non abbiamo contributi pubblici dagli amici di Formigoni & Co. La non violenza non è solo un tema esterno alla nostra essenza ma dentro la nostra stessa esistenza umana. Non è ovviamente così per la Compagnia delle opere e i loro soci, vecchi e nuovi. Tutti gli uomini e le donne care al papa.

Ecumenici

Leonhard Ragaz

Giorgio Spini (1916-2006) è una delle figure intellettuali eminenti del Novecento italiano. Storico evangelico di fama internazionale, attivo militante politico nell'area prima azionista poi socialista, e dopo la guerra svolse un'intensa attività pubblicistica. Oggi gli articoli pubblicati tra il 1945 e il 1961 sulle storiche testate "Non Mollare", organo del Partito d'Azione fiorentino, "Nuova Repubblica", organo del Movimento di Unità Popolare, e "Il Ponte", rivista fondata e diretta da Piero Calamandrei, sono stati raccolti dall'Istituto storico della Resistenza in Toscana nel volume "Lo storico e la politica: scritti giornalistici" (Ed. Polistampa, pagg. 320, euro 22), a cura di Mirco Bianchi. Scrive Paolo Bagnoli nella prefazione: "Giorgio Spini si segnala analista attento e polemista pungente dell'Italia che dalla Liberazione arriva fino alle soglie del centro-sinistra con particolare attenzione ai temi della laicità dello Stato e della libertà religiosa secondo canoni critici che intrecciano azionismo e protestantesimo" (nev)

Anno VII° nr° 23

Nostra intervista al Presidente della Sezione Italiana di Amnesty International, Paolo Pobbiati

Soddisfatto per l'elezione alla funzione di Presidente di A.I.? In cosa consisterà soprattutto il suo lavoro: privilegerà la burocrazia associativa interna o le azioni concrete e visibili?

Essere Presidente di una sezione nazionale di Amnesty International è davvero un grande onore; non si può non essere soddisfatti per essere stati investiti di un mandato così importante. Riguardo a quello che farò, trovo non perfettamente calzante la definizione di "burocrazia interna": la nostra è una macchina complessa, fatta da almeno 2500 volontari che operano sul territorio, organizzati in gruppi o in reti; una macchina complessa ha bisogno di manutenzione, proprio per poter portere avanti azioni concrete ed efficaci. Ma questo mio secondo mandato vorrei caratterizzarlo nel cercare di rendere più visibile e più presente Amnesty con le sue azioni nella società italiana.

Un breve comunicato di A.I. ci parla di Lei come un insegnante e un operatore multimediale ma anche di un operatore impegnato nella ricerca e nell'organizzazione delle campagne di AI nell'estremo oriente. Ci offre pf qualche dettaglio in più?

Sono insegnante di educazione fisica in una scuola superiore di Milano: un lavoro che è il retaggio di un mio passato oramai lontano prima di atleta e poi di allenatore.

Dall'inizio degli anni '90 ho cominciato a interessarmi professionalmente di informatica inventando e scrivendo video giochi (fu mio il primo videogioco italiano prodotto in Inghilterra, ne vado molto orgoglioso). Successivamente sono passato a produzioni su CD- ROM di prodotti multimediali soprattutto di carattere didattico-divulgativo, pubblicati sia in Italia che all'estero, e alla progettazione e realizzazione di siti internet. Sono in Amnesty International da 20 anni esatti e prima di diventare presidente mi sono occupato di Estremo Oriente, e in particolare di Cina e Tibet e di alcuni paesi del Sudest Asiatico. Un incarico che mi ha dato la possibilità di fare esperienze bellissime e molto interessanti. Credo di essere una persona molto fortunata per aver avuto tutto ciò.

Sono infiniti i punti di convergenza con le Vs. campagne e in primis la questione sollevata sulla violenza contro le donne, il contrasto al commercio delle armi ma anche la campagna per l'abolizione della pena di morte. Una critica ponderata ad AI potrebbe consistere nella scarsa evidenza data alle tematiche della libertà religiosa - soprattutto nei paesi del sud Europa e in Asia - e la scarsa attenzione alle tematiche dei temi sull'eguaglianza delle persone LGBT e delle violenze da loro subite a vario livello. Ci saranno novità in tal senso in futuro?

Una critica di questo tipo ad AI non sarebbe per la verità molto ponderata. Le nostre campagne globali rappresentano solo una parte delle nostre attività, che è molto più variegata e copre molti temi. La libertà religiosa, come più in generale quella di espressione, è uno dei temi che stanno nel cuore dell'attività di Amnesty; ci siamo occupati e ci stiamo occupando di diversi casi individuali e di situazioni di repressione e di discriminazione di carattere religioso, a favore di tutte quelle persone che, per il loro credo religioso, stanno soffrendo violazioni dei loro diritti fondamentali, a condizione che non lo abbiano fatto attraverso l'uso o l'incitamento alla violenza.

Riguardo alle tematiche LGBT si tratta di un ambito che abbiamo sviluppato moltissimo in questi ultimi anni. Riteniamo inaccettabile che una persona possa essere colpita per la sua identità sessuale, qualunque essa sia. Anche qui, oltre al lavoro sui casi individuali, stiamo sviluppando una serie di azioni per sensibilizzare l'opinione pubblica contro ogni forma di discriminazione. La sezione italiana invierà anche una delegazione al Gay Pride di Riga a giugno, per testimoniare la sua solidarietà in occasione di un evento contro il quale molti gruppi estremisti stanno lanciando ogni genere di minacce. Io conto di esserci anch'io.

Riteniamo che AI sia da anni un partner strategico per un servizio informativo libero e indipendente come il nostro: ci suggerisce con quali Vs. gruppi in Italia possiamo prendere contatto telematico per iscriverci e avere uno scambio di info su quest'ultima tematica? Poco ad esempio sappiamo dei gruppi LGBT nei paesi islamici, in estremo oriente...Le info su tematiche religiose riusciamo invece ad averle, attraverso canali specialistici.

Sul nostro sito www.amnesty.it ci sono tutte le informazioni sia per ricevere in tempo reale le news di Amnesty, sia per contattare i nostri gruppi locali che hanno sempre bisogno di nuovi volontari che si attivino per cambiare un mondo che così non ci piace proprio.

Di quali fonti di finanziamento vi avvalete, sia a livello internazionale che nazionale?

Per garantire la nostra indipendenza e imparzialità, che sono due colonne fondamentali della credibilità di Amnesty, non possiamo ricevere contributi governativi né donazioni modali, ovvero quelle in cui il donatore specifica per quale campagna o azione dovrebbero essere spesi i soldi che ci dona. Oltre il 90% del bilancio della sezione italiana è dato dalle quote di iscrizione dei nostri soci e da donazioni. Altre fonti di entrata derivano da eventi specifici di raccolta fondi (aste on line, concerti, vendita di oggettistica), o da aziende che vogliono "investire" in diritti umani. Il movimento internazionale è finanziato dalle quote che ciascuna sezione versa.

Abbiamo quest'anno dato spazio alla Vs. campagna per il 5 per mille (Insieme al CDEC): presumete che sarà uno strumento di raccolta fondi concreto e rilevante?

Ci auguriamo di sì, ma come tutte le altre ONLUS non sappiamo ancora quanto i contribuenti italiani ci hanno assegnato né quando ci verrà corrisposto.

Quali obiettivi concreti si è posto in questo mandato? Ci diamo appuntamento al termine per verificare lo stato delle cose?

La lista è lunga, ma mi limiterò alle due nostre prossime campagne: Olimpiadi in Cina, per cercare di sfruttare al massimo le opportunità per incidere sulla situazione dei diritti umani in questo grande paese, e Human Dignity, la campagna sulla povertà, vista come negazione dei fondamentali diritti umani.

Ci offre un quadro aggiornato delle adesioni degli iscritti in Italia e nel mondo? E per le più recenti campagne quanti contatti e adesioni avete ottenuto nel nostro paese?

Al 31 dicembre 2006 gli iscritti alla sezione italiana erano 84.034, ma stiamo lavorando perché aumentino; nel mondo siamo in circa 2 milioni in 76 paesi. E' difficile dire per quale campagna una persona sia invogliata a entrare in Amnesty International. Certamente donne ed LGBT sono dei temi per i quali molte persone si sono avvicinate al nostro movimento, ma anche la campagna Invisibili, dedicata alla situazione dei minori nei centri di permanenza per stranieri, ci ha caratterizzato per la nostra presenza in Italia su un tema molto sentito come quello delle violazioni dei diritti umani connesse con il tema dell'immigrazione; come sempre il nostro approccio è stato non basato su ideologie o su posizioni preconcette e questo, per chi vuole veramente che le cose cambino in meglio, è un approccio vincente.

Un grazie sincero e sentito per il servizio svolto in favore dei diritti umani; pleonastico precisare che la critica serve per crescere ed è lecita in democrazia; le denuncie anche recenti dei valdesi - ad es. in tema di libertà religiosa in Italia - sono significative ed appaiono tutte sul loro sito. Spesso il nostro timore nell’affrontare questa tematica è quello di apparire come dei loro “ iscritti di chiesa” (in realtà non lo siamo da anni e non riceviamo finanziamento alcuno, contrariamente magari ad altri). Ci attendiamo sig. Pobbiati qualche particolare in più sul gruppo o i gruppi che curano le traduzioni di rapporti ufficiali di AI sulla tematica LGBT. Non siamo proprio esterni ad AI.

Maurizio Benazzi

Siamo tutti uguali davanti a Gesù?

Un commento ampiamente diffuso da Don Antonio Marini di Livorno, docente presso lo Studio Teologico Interdiocesano, direttore e docente scuola di teologia diocesana, cappellano maggiore e rettore arciconfraternita della Misericordia, Assistente spirituale Medici Cattolici.

Sull’organo fiancheggiatore del futuro Partito Democratico “Il Riformista” l’autore risulta essere paolorodari@yahoo.it

Davide Grassi ci segnala invece che la posizione valdese è leggibile su Riforma ed è riportata anche sul sito ufficiale della chiesa, a questo link: http://www.chiesavaldese.org/pages/archivi/index.php?id=480

Il Gesù di Ratzinger non è quello di Cacciari e Garrone

Un tomista, uno gnostico e un teologo valdese sono entrati ieri tra le sacre mura vaticane per presentare il primo libro a firma Joseph Ratzinger - “Gesù di Nazaret” (Rizzoli, 446 pagine, 19,50 Euro) - e la Chiesa, almeno una parte dei fedeli e delle gerarchie ecclesiastiche, ha guardato non senza qualche perplessità alla scelta che si dice essere stata principalmente della casa editrice con l’avvallo di qualche esponente della segreteria di Stato vaticana (non ovviamente il cardinale Bertone che ieri non era significativamente presente) e pare anche del presidente della Libreria Editrice Vaticana, monsignor Giuseppe Scotti, di far parlare di un libro del papa all’interno del Vaticano un trio così variegato ed eterogeneo.

Per carità - sono alcune delle voci più critiche che aleggiavano ieri nei sacri palazzi -, è vero che è stato lo stesso pontefice a chiedere di leggere il libro e quindi anche eventualmente di criticarlo non essendo il testo un atto magisteriale quanto «unicamente l’espressione della mia ricerca personale del volto di Cristo», ma vedere che il primo libro del papa (o meglio del cardinale Ratzinger prima che di Benedetto XVI, come lascia supporre la successione dei due nomi in copertina) venga presentato da un filosofo (Massimo Cacciari) che soltanto poche settimane fa ha criticato pesantemente il discorso del papa rivolto alla Commissione degli episcopati dell’Unione europea e da un protestante (il teologo valdese Daniele Garrone) che per ovvie ragioni è da sempre critico con le parole del pontefice (e quindi fedele a se stesso), fa un certo effetto.

Sul tomista, ovviamente, nulla da eccepire nella Santa Sede. Il cardinale boemo arcivescovo di Vienna Christoph Schönborn (62 anni), infatti, è porporato di sana dottrina, in piena sintonia con la Chiesa e il pontefice.

Domenicano appartenente alla linea tomista, Schönborn è nome di tutto prestigio, ha aiutato Ratzinger nei lavori di stesura del catechismo della Chiesa cattolica (uscito nel 1992) e del suo compendio (uscito nel 2005), e ha garantito al dibattito intorno al libro del papa competenza e proprietà di contenuti.

Per lui il libro cade a fagiolo soprattutto perché è oggi arrivato il tempo che a parlare di Gesù sia innanzitutto chi ne ha competenza.

L’accusa, ovviamente, non è verso i due relatori seduti ieri a mo’ di due angeli custodi (o dei due ladroni in croce, dipende dai punti di vista) uno alla sua sinistra, l’altro alla sua destra, ma è contro quelle «scoperte apparentemente nuove» messe in vendita «senza pausa» «sul pubblico mercato mediatico», scoperte «che dovrebbero rivelare una storia completamente diversa del Gesù di Nazaret».

Mentre invece «dimostrare la credibilità storica dei Vangeli e la loro immagine di Gesù» è lo scopo principale del libro di Benedetto XVI, secondo il quale «le innumerevoli immagini fantasiose di Gesù come un rivoluzionario, un mite riformatore, come l’amante segreto di Maria Maddalena ecc., si possono tranquillamente depositare nell’ossario della storia». Proprio lì, né più né meno.

«In fondo tutto il libro - ha concluso Schönborn - è un unico tentativo sinfonico di comprovare la coerenza della figura di Gesù», attraverso uno «sguardo universale sulla società, sulle sfide intellettuali, sociali, politiche del nostro tempo».

Una coerenza, quella tra Gesù e le sfide del nostro tempo, guardata non allo stesso modo dagli altri due relatori invitati al tavolo della discussione per i quali, in sostanza, la fede cristiana è chiamata oggi a fare un passo indietro rispetto alle sfide contemporanee e ritirarsi o in una credenza di stampo tipico del protestantesimo valdese, una fede senza Chiesa, oppure in una fede (quella di Cacciari) che non vuole dare credito al fatto che il Regno di Dio si possa concretizzare in questo mondo.

Una fede, dunque, che guarda con imbarazzo ogni sua implicazione politica e sociale.

Forse definire gnostico Massimo Cacciari è troppo, ma è soprattutto il suo pensiero sul cristianesimo così tenente a presentare la figura di Gesù quale uomo separato da Cristo e in sostanza identico al Superuomo di Nietzsche, a dare spago a tale visione.

E, inoltre, sono soprattutto le sue ultime dichiarazioni in merito al discorso del papa dello scorso 24 marzo rivolto all’episcopato europeo a far storcere il naso a coloro che hanno ritenuto la sua presenza in Vaticano quantomeno singolare.

Cacciari, poche settimane fa, aveva bollato come reazionarie le parole rivolte da Benedetto XVI a un’Europa condannata all’apostasia da se stessa più che da Dio in quanto incapace di proporre valori assoluti.

Il teologo valdese Garrone è entrato in Vaticano poco meno di mille anni dopo che - era il 1179 - altri due valdesi vi entrarono, cercando di risolvere i problemi del loro movimento con l’ordinario diocesano.

Non ottennero quanto volevano e furono scomunicati nel 1215. «Il mio collega Giovanni Luigi Pascale - ha detto ieri Garrone - fu portato in questa cornice per essere processato e arso».

Non senza un certo imbarazzo (e qualche risata) dei presenti - in prima fila molti cardinali, Giulio Andreotti e Francesco Cossiga, il segretario del papa don Georg Gänswein rimasto soltanto pochi minuti per ragioni di cortesia - il teologo protestante ha poi spiegato come il più grande pericolo per la Chiesa ancora oggi risieda non nel mondo esterno, quanto «nei suoi predicatori».

A tutti e - all’opposto rispetto a Garrone e Cacciari - rispondono le parole contenute nel libro del papa, un testo scritto durante le vacanze estive del 2003, ancora in quelle del 2004 e poi nei ritagli di tempo nel corso di questi due anni di pontificato.

Un libro sulla vita di Gesù dal battesimo nel Giordano fino alla trasfigurazione e che sarà seguito da un secondo relativo alla sua infanzia.

Un testo denso e articolato, non propriamente immediato, e in cui si chiede alla Chiesa - in uno dei capitoli più duri - di imparare dalla caduta del marxismo che concentrandosi sui bisogni materiali ha dimenticato Dio.

«Il pane è importante - ha scritto il papa -, la libertà è più importante, ma la cosa più importante di tutte è la costante fedeltà a Dio e l’adorazione mai tradita».

E poi l’accusa agli aiuti dell’Occidente verso i paesi in via di sviluppo. Sono aiuti «basati su principi meramente tecnico-materiali che non solo hanno lasciato da parte Dio, ma hanno anche allontanato gli uomini da Lui con l'orgoglio della loro saccenteria hanno fatto del Terzo mondo il Terzo mondo in senso moderno».

All’uomo, scrive il papa, viene incontro Gesù, quello dei Vangeli che è “il Gesù reale”, il “Gesù storico” in senso vero e proprio: «Io ritengo - ha scritto - che proprio questo Gesù, quello dei Vangeli, sia una figura storicamente sensata e convincente»

Labor et fides

TILLICH Paul
Christianisme et socialisme
Ecrits socialistes allemands 1919-1931

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Coédition Le Cerf / Université Laval, 546 pages
1992 ISBN: 2-8309-0656-X 52,00 CHF

Ordini on line su

www.laboretfides.com

Ce deuxième volume contient les écrits socialistes allemands publiés par l'auteur de 1919 à 1931. Tillich adhère au socialisme sous l'effet d'une quasi-conversion, à la suite de la Première Guerre mondiale et de la révolution allemande de novembre 1918. En même temps que le commencement de son enseignement universitaire à Berlin, l'année 1919 marque donc le début de ses nombreux écrits socialistes. Les années de Berlin (1919-1929) sont pour Tillich une période intense de pensée et d'écriture. Il développe une philosophie de l'histoire fortement inspirée de l'événement socialiste et centrée sur l'idée du Kairos. Puis, pendant la période de Francfort (1929-1933), ses écrits manifestent un caractère plus strictement marxiste et politique. La liste des écrits de ce volume se termine en 1931, car un nouvel interlocuteur s'impose: le national-socialisme, auquel s'attaquera le théologien à partir de 1932.

Inviti di maggio

da Claudio Bocci altrevie@gmail.com

Via Caffaro, 10 - Roma

www.altrevie.it

· Mercoledì 16 – English as second language. Film: Il diario di Bridget Jones

Proiezione in lingua originale e conversazione con drink. Ore 21, Via Caffaro 10.

· Venerdì 18 – A teatro con Altrevie: LE FALSE CONFIDENZE

Piéce tratta da Pierre Marivaux, con Toni Servillo e Anna Bonaiuto.

Teatro INDIA, ore 21. Prenotazioni Nadia: nataliacodispoti@yahoo.it

· Domenica 20 – TRASMETTERE CULTURA

Lectio Magistralis…con aperitivo; lectio del Prof. Francesco ANTINUCCI.

Ore 11, Via Caffaro 10.

· Martedì 22 – UNA CHIESA ‘ALTRA’ E’ POSSIBILE? Dal Concilio Vaticano II al Family Day

Incontro con Giovanni FRANZONI, Raniero LA VALLE, Marcello VIGLI.

Ore 18, alla Villetta di Via Passino 26 (angolo Palladium)

· Domenica 27 – Trekking a SERRA TRAVERSA (E)

Con Sentiero Verde. Info e prenotazioni al 06/7211.795-301 ore 17/20.

ALTREVIE è un progetto culturale che intende sviluppare un percorso di conoscenza e di arricchimento culturale attraverso incontri, visite guidate, viaggi ed escursioni. Ad esso è associato un ciclo di musiche etniche e tradizionali con l'obiettivo di favorire la comprensione di altre culture, di avvicinarci ad altre forme di espressione e superare ogni barriera tra i popoli. Questa sensibilità si esprime anche nella riaffermazione di un più incisivo impegno civile e sociale sui temi delle libertà, della laicità e della democrazia.

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Cari amici,

vi inviamo questo nostro programma pregandovi, se lo ritenete interessante, di diffonderlo tramite i vostri canali.

Grazie. Fraterni saluti.

Gian Carlo Costadoni

Icei – Istituto Cooperazione Economica Internazionale

328/6452966

IL DIALOGO INTERRELIGIOSO

Sabato 5 Maggio 2007, ore 10-12.15

Fnac

via Torino, ang. via della Palla, Milano

Religioni: temi e interlocutori per un dialogo possibile

Intervengono:

MASSIMO PARODI
professore di Storia della filosofia medievale nell’Università degli studi di Milano

PAOLO BRANCA
docente di Lingua e letteratura araba e di Islamologia nell’Università cattolica di Milano

ADEL JABBAR
sociologo di processi migratori e interculturali di Ricerca e studio (Res) di Trento

Modera:

ADA CIVITANI
Acra

IL DIALOGO INTERRELIGIOSO

Sabato 12 Maggio 2007, ore 10-12.15

Fnac

via Torino, ang. via della Palla, Milano

Dialogo interreligioso su pace e giustizia:

progressi e problemi

Intervengono:

BRUNO SEGRE
storico, direttore del periodico di vita e cultura ebraica Keshet

EZIO LANFRANCONI
rappresentante della Comunità Bahá’í

URMILA CHAKRABORTY
professora di Lingua hindi e cultura indiana nella facoltà di Mediazione linguistica e culturale dell’Università degli studi di Milano

Modera:

MARILENA SALVAREZZA
Fratelli dell’uomo

IL DIALOGO INTERRELIGIOSO

Sabato 19 Maggio 2007, ore 10-12.15

Fnac

via Torino, ang. via della Palla, Milano

Ripensare Dio nel contesto interculturale

Intervengono:

GIANNI GENRE
pastore della Chiesa valdese di Milano

GIADA MANCA DI VILLAHERMOSA
studiosa del buddismo

MARTIN IBARRA Y PEREZ
pastore della Chiesa evangelica battista di Milano

Modera:

PAOLO DI FRANCESCO
Ecoistituto terremutanti

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