Welfare Lombardia punto laico di informazione sociale

Abbiamo chiesto a Gigi Bettoli, membro della Direzione Nazionale dei compagni di Legacoopsociali ma anche storico del movimento operaio, di intervenire sul tema delle ronde padane: una tematica di interesse comune a credenti e atei. Oggi - tra l´altro - chi è deputato a governare la metropoli lombarda pensa di seguire - sia pur in altre forme - l´esempio dei maestri... Complimenti signora Moratti ! La Milano da bere istituzionalmente (almeno per i frequentatori assidui di bar) ritorna ...

La tematica securitaria è una delle armi consolidate per la costruzione del consenso politico, soprattutto quando non si hanno migliori argomenti. La creazione di un "nemico interno" è per altro complementare alla creazione del "nemico esterno": le guerre scoppiano non solo per interessi economici, ma anche per scaricare crisi di consenso interno.

Una fattispecie di tali pratiche è l'attuale recrudescenza delle cosiddette "ronde padane". Esperienze di milizie di partito sperimentate anni fa al confine nordorientale, come se i clandestini che cercavano di attraversare fortunosamente l'altipiano gelato del Carso non avessero già abbastanza problemi.

Oggi, acquisita la scarsa consuetudine dei militanti padani con l'acqua (se vogliamo eccepire l'incredibile esperienza del leghismo in un'isola siciliana), il fenomeno si ripresenta sotto forma di ronde che si aggirano a bordo di costosi fuoristrada nelle notti cittadine del nord-est. L'obiettivo sarebbe quello del controllo della delinquenza.

L'operazione leghista si nutre della subcultura forcaiola tipica della destra qualunquista italiana ed internazionale. Si pretende di surrogare alle mancanze delle forze di polizia, nonostante la recrudescenza dei fenomeni delinquenziali sia clamorosamente smentita da tutte le indagini sociologiche ed ufficiali al proposito. Come l'ultima svolta sugli effetti dell'indulto: nonostante l'accanimento della grande stampa e di osservatori anche esageratamente stimati nel mondo progressista (primo fra tutti Marco Travaglio, che approfitta della subalternità della sinistra al giustizialismo), il tasso di ricaduta fra i detenuti liberati, ed in particolare fra gli immigrati, è ridicolmente basso.

Quello che manca, più che le forze di polizia, è la linea politica di un movimento che - alternativamente - utilizza la via della politica "normale", del sottogoverno, della creazione di clientele e talvolta corruttele locali e nazionali, aggregando ceti e personale politico di vecchia scuola democristiana (ma non solo), oppure quella del secessionismo e del razzismo più spinto, in chiave secessionista.

Purtroppo, da parte democratica, la pericolosa e solo apparente schizofrenia leghista viene presa sempre sottogamba (ci ricordiamo ancora il D'Alema che definiva la Lega Nord un "partito operaio"). In realtà i leghisti riescono bene a giocare il loro coacervo di perbenismo in doppiopetto ed estremismo fascistoide, mantenendo militanza e consensi a dispetto dell'inconcludenza delle loro esperienze di governo.

Cosa significano quei gipponi notturni che girano, osteggiati solo da gruppi di attivisti della sinistra "radicale" e dei movimenti no-global?

Innanzitutto rappresentano una ferita seria allo stato di diritto, con la privatizzazione di competenze, in materia securitaria, che da sempre costituiscono uno dei fontamenti dello stato moderno. Da questo punto di vista, l'atteggiamento delle autorità statali e degli enti locali, anche di centro-sinistra (con alcune rare eccezioni), è tiepido, cerca di non schierarsi riducendo tutto ad un fenomeno folkloristico. Sembra lo stesso atteggiamento delle autorità negli anni '70: le gesta dei picchiatori fascisti erano sempre "ragazzate", mentre la sinistra veniva omologata come una massa di "sovversivi".

Con l'inazione si accetta uno stato di fatto, quello per cui viene inferto un vulmus alla legalità democratica, legittimando l'esistenza di bande paramilitari di partito. Il primo passo è fatto, le conseguenze si vedranno. Non possiamo scordare di abitare un paese come l'Italia, dove in passato per la prima volta fu sperimentato un fenomeno analogo, che si cristallizzò nella prima dittatura fascista. Le drammatizzazioni sono tutt'altro che inopportune, soprattutto a fronte di una timidezza, o peggio opportunistica ignavia, di poteri pubblici abituati a "lasciar fare" (mentre invece viene criminalizzata qualsiasi forma di opposizione allo stato di cose esistente, e grandi manifestazioni pacifiche e di massa - come il forum sociale di Firenze ed il corteo di Vicenza - sono criminalizzate da politici di ogni schieramento ed "opinion-leaders").

L'organizzazione di milizie private di partito si inserisce inoltre in quella forma di "neo-feudalizzazione" delle società postmoderne che vede singole forze politico-sociali organizzarsi in modo corporativo, appropriandosi di lembi di territorio attorno a meccanismi di tipo identitario. Si passa così dalle tifoserie alle gang, per finire spesso con vere e proprie organizzazioni criminali, non importa poi se esse si configurano come aggregazioni della criminalità organizzata "comune" o con le milizie etniche che insanguinano gran parte del pianeta attuale.

Non meno subdola è la manovra leghista, quando si assiste alla cooptazione delle "camicie verdi" nelle strutture del volontariato di protezione civile. La stessa Lega Nord richiede in ogni sede locale l'aumento degli stanziamenti di fondi pubblici in materia, col non segreto proposito di ottenerne una parte consistente. L'obiettivo non è contrastante con quello paramilitare: punta anzi a fornire uno sbocco, anche semi-occupazionale, ai propri militanti. E da questo punto di vista assomiglia terribilmente all'operazione mussoliniana di trasformazione delle camicie nere nella stipendiata Milizia Volontaria per la Sicurezza Nazionale, corpo di polizia di partito.

I leghisti fanno quello che fa ogni forza politica "rivoluzionaria": accompagnano le azioni di aggravamento della tensione con quelle volte a consolidare la proprio ossatura organizzativa, per reggere al logoramento della spinta volontaristica iniziale. Si tratta di un fenomeno, anche questo, tanto noto storicamente quanto illuminante sul piano della realtà che stiamo vivendo. Ignorarlo o sottovalutarlo potrebbe essere molto pericoloso.

Partecipa con un contributo volontario alle nostre necessità compilando un bollettino di conto corrente postale a favore di Maurizio Benazzi, Via A. Vespucci, 72 - 20025 Legnano MI, con causale Ecumenici, c.c.p. nr. 30592190. E´ anche possibile effettuare un bonifico bancario sullo stesso conto corrente, con la stessa intestazione e causale, indicando le seguenti ulteriori coordinate: codice ABI 07601, CAB 01600 CIN K: i fondi raccolti saranno utilizzati per un investimento annuo di sviluppo su una rete di distribuzione professionale. Le attività informative sono sospese per una pausa di 15/20 giorni. Provate a rimanere senza Ecumenici e valutate il da farsi con serenità...nel frattempo il cantiere sotterraneo rimane aperto.

In allegato l´invito per il dialogo pervenutoci dai Sufi, sempre impegnati in ricerche e nuove strade da percorrere fra le Fedi viventi. Li ringraziamo in particolare per la preziosa donazione di Euro 100,00 destinati all´automatizzazione degli invii e al nostro sviluppo.

Segnaliamo che il nostro sito distrutto e non aggiornato è visitato in media ancora da circa 100 persone alla settimana. Chi si presta pf a costruirne uno nuovo?

Nel prossimo numero il nostro resoconto da "Reforme": il caso di Lione mette in crisi da diverse settimane l´ecumenismo; non solo in Francia a ben vedere. Da un lato le presenze protestanti dall´altro il vescovo cattolico e un rabbino ultraortodosso.

Il convegno promosso dalla Fondazione Balducci, in occasione del quarantennale della scomparsa di don Lorenzo Milani, non vuole porsi soltanto come un´iniziativa celebrativa, quanto, piuttosto, come un´opportunità per avviare una seria riflessione critica, a partire dall´esperienza pedagogica di Barbiana, valutandola soprattutto in una prospettiva futura.

In questo senso il convegno si colloca a pieno titolo nella riflessione culturale, promossa dalla Fondazione in questi anni, lungo due direttrici principali: la prima, relativa alla lezione di Balducci riguardo alla "cultura planetaria" e all´"uomo inedito" e, la seconda, inerente alla promozione di una educazione alla cultura di pace, intesa come educazione ai diritti ed alla cittadinanza attiva e responsabile.

In quest´ambito il messaggio profetico-pedagogico che si evince anche dalla lezione di Balducci, può offrire motivi di riflessione e di studio utili anche nella promozione di una cultura della partecipazione democratica che, da un punto di vista didattico-pedagogico, significa educare, con metodo autenticamente laico, alla consapevolezza critica, alla responsabilizzazione e all´autonomia delle scelte.

La stessa suddivisione del convegno in due sezioni, corrispondenti tipologicamente a due momenti diversi (relazioni tematiche il primo e tavola rotonda il secondo), risponde a quell´esigenza espressa all´inizio: quella cioè di `rivisitare´ quel messaggio, comune ai due personaggi, a fronte della realtà di oggi e nei suoi vari aspetti ecclesiali, sociali, culturali, scolastici e del mondo del lavoro. Al fine di procedere ad una sorta di consuntivo, anche dell´esperienza di Barbiana, senza eccessi celebrativi o tentazioni riduttive, ma secondo un´analisi affidata a studiosi ed a intellettuali, di diversa e specifica competenza, laici e religiosi, in grado di garantire, con i loro contributi, una riflessione seria ed equilibrata.

In questa direzione, ai partecipanti alla tavola rotonda è stato affidato il compito di animare un dibattito teso a valutare l´attualità di quel messaggio in una prospettiva futura e verso diverse direzioni. In particolare tenendo presente la realtà di oggi -quella della globalizzazione- e della società attuale -multietnica e multiculturale- in una cornice che abbia come orizzonte di riferimento quello di una possibile trasformazione culturale, a livello antropologico, verso una società della convivenza globale pacifica e nonviolenta.

In quest´ambito anche il problema del dialogo interreligioso e del ruolo e dell´identità della Chiesa cattolica rappresentano un aspetto di primo piano in una prospettiva di educazione alla mondialità in quanto presuppongono l´assunzione, da parte della istituzione ecclesiale, di quel ruolo profetico di cui don Milani e padre Balducci sono stati testimoni esemplari, seppur in modo ed in contesti profondamente diversi.

In altre parole il convegno nasce dalla convinzione che la lezione di Balducci sull´"uomo inedito" e l´esperienza della scuola di Barbiana, contengano, entrambe, un nucleo di verità comune: quello che individua nell´educazione, intesa come acquisizione di una coscienza critica, il momento fondamentale e prioritario rispetto allo stesso magistero di evangelizzazione.

Dopo la Conferenza di Londra abbiamo posto delle domande ai Quaccheri di quella città: liberi e aperti, come sempre.

In Italia li avevo incontrati, grazie a un centro sociale antifascista, fra gli Amici inglesi e americani durante un meeting: quello che mi interessò particolarmente durante il silenzio fu l´azione di una giovane turista di una chiesa nordamericana. Decise di riempire il silenzio con la scrittura sul suo diario. Una signora americana - ma decisamente milanese d´adozione - prima del termine dell´incontro stesso mi parlò del senso di responsabilità da non confondere col sacramento della confessione cattolica e la diffusione dell´uso del memoriale della Cena, ogni 15 giorni, durante i culti di area evangelica in Italia ... fu la critica teologica più sensata e costruttiva che abbia mai ascoltato anche contro il protestantesimo "all´italiana". Decisi di sentirmi da allora non solo riformato ma anche un ebreo progressivo ed un Amico.

...E ancora la spiegazione di tantissimi altri modi di testimoniare la presenza reale quacchera negli USA, così radicalmente diversi da quelli proposti dai media berlusconiani ma anche dalla Rai, prima delle ultime elezioni presidenziali USA e riportate ampiamente su ogni media. Cattolico e c.d. laico. Cose comunque da ascoltare di persona, perché altrimenti si stenta a credere.

Intanto in Palestina un quacchero italiano è impegnato in una missione non violenta mentre qui diamo invece voce a chi nell´ebraismo fa fatica a farsi ascoltare... nel frattempo una pittrice italiana Amica usa i suoi colori e l´arte per esprimere dei nuovi sentimenti di gioia per il Dio vivente, oltre le categorie del politichese.

Gente felice di stare, comunque, anche fuori dal coro. Sia pur fra mille difficoltà. Del resto nella letteratura ebraica si distingue un´opera che ci invita ad aprire gli occhi, dicendoci "non sei mai solo".

1)Prima di tutto, siamo molto lieti di avervi tra noi, cari amici. Cos´è esattamente la QLGF (Quaker lesbian and gay fellowship)?

La Società Religiosa degli Amici (Quaccheri) è in Inghilterra una piccola chiesa di circa 20,000 persone e 500 punti di ritrovo locali. La Comunità Gay e Lesbica Quacchera è un gruppo informale per i quaccheri LGBT, i cui obbiettivi sono la comunione spirituale e anche tirare le fila delle loro problematiche. Generalmente i quaccheri hanno una visione liberal sulle questioni dei gay e delle lesbiche e hanno supportato le più importanti riforme nella legislazione britannica negli ultimi 10 anni. Tutti i ruoli per i quaccheri sono aperti a uomini, donne e alle persone LGBT, senza distinzione.

I quaccheri non hanno una disposizione centrale di credo alla quale tutti devono accordarsi. Ci incontriamo in silenzio, credendo che ciascuno di noi può comunicare con Dio direttamente e qualunque persona dei presenti può essere chiamato a parlare, a pregare o a leggere a voce alta. Non abbiamo un sacerdozio separato, ciascuno di noi è responsabile della propria fede. Ci preoccupiamo per la pace, la giustizia sociale e per il futuro della Terra. Benché i quaccheri prendano radici dalla tradizione cristiana, spaziamo anche in altre fedi.

2) Quali sono i vostri obbiettivi nel Regno Unito? Credete di averne realizzato qualcuno?.. E in Europa e anche in Italia, riuscite ad avere contatti?

Il ruolo della QLGF è essere una comunità presente e di supporto, e uno spazio sicuro per la ricerca spirituale, come pure per l´educazione alla consapevolezza e alla militanza per i diritti. La posizione legale delle persone LGBT in Inghilterra è fortemente migliorata negli ultimi dieci anni ma questa è solo una piccola parte di quello che facciamo. QLGF è un punto di riferimento essenziale tra i quaccheri inglesi ed è probabile che la nostra organizzazione possa cambiare, dato che i giovani quaccheri LGBT potrebbero non trovare più alcuna ragione di unirsi al nostro gruppo in futuro. Comunque pensiamo sia importante che le persone LGBT non credano al fatto che il mondo secolare possa offrire loro qualunque cosa.

3) Come possiamo noi europei, sia come cittadini e come credenti, aiutare il popolo inglese a ristabilire la pace in Iraq attraverso la non-violenza?

I quaccheri si sono opposti alla guerra e alla pianificazione di essa già dal 1660, e siamo una delle chiese che da più tempo sostiene le pace. Ovviamente ci siamo di conseguenza opposti anche alla guerra in Iraq. Anche se si pensasse che la guerra fosse accettabile, cosa a cui non crediamo, l´occupazione è stata gestita talmente male che ha permesso al caos e al fondamentalismo di prendere piede. La situazione è veramente misera ed è difficile vedere una via di progresso, eccetto tentare di stabilire relazioni tra fedi e gruppi, forse con il costruttivo coinvolgimento degli altri stati della regione. La pace non può essere stabilita da una forza esterna. Intanto la posizione delle minoranze, le persone LGBT e le donne, si deteriora rapidamente. E´ una tragedia.

I quaccheri che lavorano per la pace si trovano nella regione, per esempio in veste di guide ecumeniche in Israele e Palestina.

4) Quale messaggio vorreste inviare ai nostri iscritti, credenti di ogni fede religiosa e non credenti?

I quaccheri credono che ci sia qualcosa di divino in ogni persona, che la religione si occupi di come viviamo le nostre vite ora e ogni giorno. Crediamo che esista una fede progressiva, di mente aperta, compatibile con la scienza e che guardi ai problemi reali di oggi. Gli stessi quaccheri ottengono buoni risultati senza essere d´accordo con ogni singolo aspetto del loro credo, che resta un modello per noi tutti. Ama Dio, in qualunque modo tu veda Dio, e il tuo prossimo come te stesso.

I quaccheri partecipano agli incontri ecumenici nel Regno Unito. Diamo supporto anche al dialogo interfede. In ogni caso consideriamo questo dialogo come mezzo per una migliore comprensione dell´altro e come forza reciproca, piuttosto che come un tentativo di creare una singola definizione di fede o un´unica organizzazione a cui noi tutti dobbiamo attenerci o appartenere. Questo non è essenziale per l´unità e non accadrà mai. Le chiese o tutte le fedi che lavorano insieme sui problemi sociali è una cosa più che giusta e riesce a farci ottenere dei risultati. Ma cercare di schiacciare tutte le differenze in un singolo pentolone non è consigliabile. La posizione delle chiese più grandi sui diritti gay è estremamente deprimente, anche se esistono minoranze liberali all´interno di molte di esse.

Sicuramente, i quaccheri credono nella possibilità di un dialogo sincero con chiunque. In questi tempi difficili è molto importante che noi condividiamo apertamente con i musulmani di ogni età e sesso. I quaccheri possono condividere con molti musulmani le loro preoccupazioni riguardo alcuni aspetti del materialismo dell´Occidente; d´altro canto abbiamo una lunga storia alle spalle di sostegno per i diritti delle donne, di messa in dubbio dell´autorità nella religione, e cose simili. Quindi riusciamo a dialogare molto a riguardo. Ovviamente i musulmani non sono tutti uguali ma formano un vasto spettro.

7) Cosa succede oggi nelle comunità LGBT e nelle comunità dei malati di AIDS?

Nel Regno Unito le cose sono molto cambiate. 16,000 coppie hanno firmato un patto civile, adesso ci sono leggi anti-discriminazione nel mondo dell´impiego e nella vendita di beni e servizi. Ci sono dei politici apertamente gay in tutti i partiti principali, e ora anche il nostro partito conservatore accetta questo. Recentemente ci sono state controversie difficili all´interno delle chiese più grandi, le quali si oppongono alla liberalizzazione e di certo questo ha portato a forti dispute nel loro interno.

Sembra che la gente non abbia imparato nulla dall´AIDS, dato che il sesso non protetto è ancora troppo diffuso. Solo perché la malattia riesce ad essere gestita, siamo preoccupati che le persone mettano ancora la loro salute a rischio.

I transessuali ora possono cambiare sesso per legge, cosa che prima non era possibile. I quaccheri hanno contribuito a dare supporto a questo.

8) Come sono le relazioni odierne e gli scambi teologici tra i gay cristiani e i gay ebrei nel Regno Unito?

Siamo appena stati ad una conferenza dove rappresentanti laici, cristiani liberal, ebrei, musulmani e altri di fedi diverse hanno avuto un grande punto in comune. Tutti considerano la fede importante e riguardo la giustizia sociale, tutti si oppongono ai tentativi dei gruppi conservatori e fondamentalisti di fomentare la discriminazione e il pregiudizio. Da molti anni ormai cristiani ed ebrei dialogano nel Regno Unito (Ecumenici-Leonhard Ragaz).

L´intervista è del fondatore e la traduzione è curata da Roberto Pavan - I testi in originale sono disponibili per la stampa e i nostri lettori. E´ necessario citare sempre la fonte della notizia e il nostro indirizzo elettronico.

(NEV/VE) - A partire dallo scorso 1° marzo in 250 sale cinematografiche della Svizzera tedesca viene proiettato uno spot che pubblicizza l'iscrizione ai corsi universitari di teologia evangelica. Lo spot è stato realizzato per conto della chiese evangeliche riformate della Svizzera tedesca e delle facoltà teologiche universitarie di Basilea, Berna e Zurigo. Si prevede che la pubblicità, diffusa per tutto il mese di marzo, sarà vista da circa 500´000 persone, molte delle quali di età compresa tra i 16 e i 30 anni. Il "jingle" dello spot può essere scaricato, in due versioni, come suoneria per il telefonino. L´azione sarà ripetuta nel mese di novembre 2007. La campagna pubblicitaria è stata concepita da Reformierte Medien, l´agenzia di comunicazione delle chiese evangeliche riformate della svizzera tedesca. Per visionarla: www.theologiestudium.ch

La newsletter Ecumenici sarà a Zurigo nei giorni 17 e 18 marzo per varie attività; per richieste di incontri, interviste o altro chiamare il 0039/ 338 1211439 , dopo le ore 19.00 - Fax 0039 / 0331 1963628

Paolo De Benedetti è nato ad Asti, e si è laureato a Torino in filosofia con una tesi sul "Paradiso" di Dante. Ha lavorato come redattore e poi dirigente editoriale, nelle case editrici Bompiani e Garzanti. Contemporaneamente si è perfezionato in lingue orientali ed è stato per alcuni anni assistente di ebraico, divenendo poi docente di Giudaismo alla Facoltà Teologica dell´Italia settentrionale di Milano, di Antico Testamento all´Istituto Superiore di Scienze religiose dell´Università di Urbino e e Antico Testamento, filologia biblica e religione di Israele all´Istituto Trentino di cultura. Oltre a numerosi articoli e saggi ha pubblicato: La mortedi Mosè (Bompiani, Milano 1971), La chiamata di Samuele (Morcelliana, Brescia 1976), Ciò che tarda avverrà (Qiqajon, Bose 1992) Quale Dio? (Morcelliana, Brescia 1977), E l´asina disse... (Qiqajon, Bose, 1999), Introduzione al giudaismo (Morcelliana, Brescia, 1999), A sua immagine. Una lettura della Genesi (Morcelliana, Brescia 2000), Sulla Pasqua (Morecelliana, Brescia 2001), E il loro grido salì a Dio. Commento all´Esodo (Morcelliana, Brescia 2002), Nonsense e altro (Scheiwiller, Milano 2002) e Qohelet. Un commento (Morcelliana, Brescia 2004).

Cosa rappresenta il giudaismo nella sua vita non solo professionale ma anche personale?

Il giudaismo, come elemento fondante della mia personalità, è cresciuto non tanto da una educazione, diciamo così, catechistica (fra l´altro, sono battezzato), quanto da una progressiva presa di coscienza, da un lato dei valori del giudaismo postbiblico, come sviluppo della fede biblica di Israele, con la stessa legittimità dello sviluppo cristiano; da un altro lato, del suo legame - parentale, linguistico, anche topografico - con la storia della mia famiglia, e quindi della mia identità.

Interessante il suo approccio sulla teologia degli animali. Può spiegarla sinteticamente e in modo efficace?. In un tempio luterano recentemente mi è capitato di vedere piccoli animali durante un culto ma non ho avuto ancora modo di constatarlo ad es. durante una liturgia domenicale cattolica. Possono forse esserci divieti ecclesiastici romani o norme specifiche locali in tal senso?

Non credo esistano divieti ecclesiastici espressi circa la presenza di animali durante il culto, anzi nelle tradizioni contadine avviene - o forse avveniva - il contrario, con la benedizione di animali e il loro peso simbolico al seguito della simbologia e della normativa biblica. Il rapporto animali - culto è sempre stato molto vario in quanto legato al folklore. Ciò non ha però prodotto, fino a epoca odierna, e ancora non a livello generale, una teologia degli animali. Anche perché per fare teologia degli animali occorre viverci insieme, e finora in Vaticano abbiamo visto - e solo temporaneamente - i due gatti di papa Ratzinger.

Cosa significa la liberazione dal paese d´Egitto di cui si parla nel Decalogo per l´uomo e la donna di oggi? Credenti e non credenti?

La liberazione di Israele dalla schiavitù egiziana, il passaggio del mar Rosso, la traversata del deserto verso la Terra Promessa, che sono il tema dell´Esodo e, sostanzialmente, di tutta la Bibbia, compreso il nuovo Testamento (si pensi ai significati esodici delle due Pasque, ebraica e cristiana), sono stati riletti da Michael Walzer nel suo libro Esodo e rivoluzione. Egli afferma che tutte le rivoluzioni dell´Occidente sono modellate, consciamente o inconsciamente, sull´esodo: si esce da una condizione di schiavitù, si attraversa una fase di deserto (in cui molti dei "rivoluzionari" muoiono), e si tende a una terra promessa desiderata e immaginata da tutti, e alla quale però non tutti giungono. L´importante - afferma Walzer - è camminare insieme. E noi, rifacendoci al racconto biblico, ricordiamo che il grande merito della generazione esodica (quella morta nel deserto) è partire, non arrivare. Per tutti noi, importante è partire, avere una meta e camminare: nel cammino, Israele è accompagnato da un Dio che lui stesso cammina. Non dimentichiamo l´importanza che l´Esodo attribuisce alle stanghe dell´arca, "che non vanno mai tolte".

Come afferma il documento della Commissione consultiva per le relazioni ecumeniche della Tavola Valdese del 1998, la visione di Ezechiele 37,1-14 "adempiuta in Gesù Cristo e promessa alla fede fino al giorno della sua manifestazione... è quella che anima il movimento ecumenico". È nello stesso tempo un tema di lavoro e di fede: i due pezzi di legno vengono riuniti in uno da Dio, ma noi dobbiamo essere consapevoli della responsabilità di averli divisi. L´ecumenismo è perciò non un sentimento di anime belle, ma un grande compito di teshuvà, di conversione, di inversione di marcia, pur sapendo - come diceva un antico rabbino - che non sta a noi compiere l´opera, e tuttavia non siamo liberi di sottrarcene.

Come valuta il recente documento della Chiesa evangelica tedesca sull´antisemitismo? Non ritiene che anche la chiesa cattolica dovrebbe fare dei nuovi e più convicenti passi in tal direzione? In Germania recentemente si segnala finalmente la presenza di tre nuovi rabbini a Dresda ma anche un inquietante campanello d´allarme in alcuni parlamenti regionali per il richiamo esplicito al neonazismo di forze politiche. Sotto il profilo ecumenico come valuta poi il gelo che si avverte ormai sempre di più? Ritiene che sia solo il frutto della ricerca della propria forte identità confessionale (forse trasversale alle chiese), alle paure di gran parte dell´Oriente cristiano verso il mondo protestante e all´operato delle chiese libere e cattolica a Est, alla questione del papato in generale o a che altro? Cosa pesa negativamente per un dialogo più intenso e esteso fra le chiese?

Non credo che si possa parlare di gelo. Anzi, io penso che nei rapporti tra le chiese cristiane l´ecumenismo (insieme alle scienze bibliche) sia l´unica vera forma di unione realizzata. Su questa tematica, teologi cattolici, riformati, luterani, anglicani si "scambiano" una teologia che non ha i confini delle chiese. Quello che invece può sembrarci raffreddamento è forse una certa sensazione di avere già fatto tutto il necessario, di avere "sistemato" l´ebraismo di fronte al cristianesimo e viceversa, in modo esaustivo. Mi riferisco naturalmente ai rapporti ebraico-cristiani, o meglio intracristiani al cospetto di Israele, non alle questioni teologiche che dividono le varie chiese. Su questo, non mi resta che indicare l´atteggiamento ebraico espresso in Esodo 24,7: "eseguiremo e ascolteremo": più ortoprassi, un po´ meno di ortodossia.

Cosa è per lei - in questo tempo che viviamo -il sacerdozio universale dei credenti?

Il sacerdozio universale dei credenti, a prescindere dalle varie letture che ne danno le varie chiese, è un tema teologico fondamentale: io vorrei però limitarmi a un suo aspetto apparentemente secondario, ossia al fatto che mai come oggi i credenti possono imprimere una nuova direzione alla loro chiesa, che mai come oggi le chiese devono prestare orecchio alle domande dei fedeli. Ebraicamente parlando, ricordiamo che Dio sta nelle domande, e che il sacerdozio ordinato (là dove c´è) deve fondamentalmente trasmettere le domande di Dio all´uomo e le domande dell´uomo a Dio.

Coma valuta i suoi studenti in generale? Sono veramente appassionati agli studi di giudaismo?

I miei studenti sono in certo senso i miei maestri, proprio per le domande che mi propongono o mi suscitano. Molti sono studenti uditori, cioè interessati all´argomento senza obblighi accademici. E tutti, con i loro interrogativi, le loro obiezioni, le loro interpretazioni, mi danno qualche volta la sensazione di non aver del tutto sprecato la mia vita.

Un giovanissimo giornalista alle prese con un Agape del sud Italia: una novità interessante e utile per tutti/e

Lo scorso anno, i gruppi di credenti omosessuali del centro sud (Nuova Proposta di Roma, Ponti Sospesi di Napoli, I Fratelli dell´Elpis di Catania, La Sorgente di Roma) organizzarono un campo "fede e omosessualità" e si interrogarono sulla visibilità e l'invisibilità delle persone omosessuali credenti. Quest'anno, proseguendo questa riflessione, ci invitano a un incontro dal titolo "Il piacere è tutto mio?", un percorso di ricerca tra corpo, mente, spiritualità. L´incontro è rivolto a donne e uomini omosessuali, credenti e non credenti, che risiedono nelle regioni centro-meridionali e avrà luogo ad Albano Laziale (RM), dal 28 aprile al 1 maggio 2007. Maggiori informazioni, per chi fosse interessato, sono contenute in questa mail.

Il piacere viene proposto in quanto tema "forte" attraverso cui contattare la nostra identità più autentica, in quanto motore per la realizzazione di desideri e aspettative, in quanto misura del nostro benessere. Ma proveremo anche a riconoscere e analizzare "il piacere negato", perché ritenuto inaccettabile, perché condannato o addirittura indicibile, o, più semplicemente, perché "prima il dovere e poi il piacere"... Il corpo, la mente e la spiritualità rappresentano i livelli su cui si articolerà la nostra ricerca, che sarà svolta sempre a partire dalle nostre esperienze e dalla nostra personale lettura della realtà omosessuale che ci circonda.

Questa proposta è rivolta a gay e lesbiche, residenti nelle regioni centro meridionali, credenti e non credenti, disposti a mettersi in gioco e a partecipare ad attività guidate, con esercizi, discussioni, momenti di riflessione, di condivisione e di confronto; il tutto in un contesto accogliente e piacevole, nel rispetto della libertà, dei tempi e dell´individualità di ogni partecipante.

Come nasce l´iniziativa

La proposta è nata l´anno scorso, su iniziativa di alcuni omosessuali del centro-sud che hanno partecipato ai campi "fede ed omosessualità" che ogni anno da 28 anni vengono proposti dal Centro Ecumenico di Agape in Piemonte, riprendendone in linea di massima il modello.

La buona riuscita dell´edizione dello scorso anno ha confermato, tra l´altro, il desiderio e il bisogno di spazi e opportunità di confronto e di crescita per gli omosessuali. Nel Centro-Sud infatti, ancora oggi, tali opportunità continuano ad essere assai carenti, se non del tutto assenti.

Lo staff che curerà le attività dell´incontro è lo stesso che di anno in anno progetta e conduce il campo di "fede e omosessualità" di Agape: tutti i componenti hanno aderito al progetto con grande entusiasmo e spirito di servizio.

Ci auguriamo che questa esperienza contribuisca a migliorare la condizione degli omosessuali del Centro-Sud di entrambi i sessi, facendo anche scaturire nuove relazioni e iniziative, come è accaduto nelle città del Nord, per i partecipanti del campo "fede ed omosessualità di Agape in Piemonte.

L´iniziativa anche quest´anno è sostenuta dalla rete di gruppi di gay credenti del Centro-Sud, ovvero, partendo dall´estremo Sud a salire: I Fratelli dell´Elpis, di Catania, Ponti Sospesi, di Napoli, Nuova Proposta, di Roma, La Sorgente, di Roma

L´organizzazione è curata dai gruppi di "Nuova Proposta" di Roma e "Ponti Sospesi" di Napoli

Queste limitazioni vogliono solo sottolineare la volontà di dare spazio a coloro i quali non partecipano al campo suddetto, qualsiasi siano i motivi (distanza, costi del viaggio, mancata conoscenza, ecc..) e di non creare una sovrapposizione.

- Si richiede la partecipazione all´intero incontro da sabato 28 aprile (con arrivo tra le 11,30 e le 13,30) a martedì 1 maggio.

- Si lavorerà sia in gruppi, sia in situazioni collettive, utilizzando laboratori e stimoli differenti, ma sempre a partire da sé e dalle proprie esperienze, poi rielaborate e condivise.

- Il metodo di lavoro utilizzato non consente una presenza solo parziale o discontinua alle attività proposte durante l´incontro.

- I momenti di meditazione e di preghiera di fine pomeriggio e quelli ludici serali, sebbene facoltativi, saranno proposti come complementari e integranti del lavoro dell´incontro.

- Si consiglia di indossare abbigliamento comodo e di portare un tappetino da ginnastica.

Casa di Accoglienza San Girolamo Emiliani (Padri Somaschi) via Rufelli 14 (Ariccia) 00041 Albano Laziale (ROMA)

Per un criterio di equità si è studiato un sistema di quote secondo il reddito autocertificato dai partecipanti. Variano dai 115€ ai 205€ ed includono i 3 giorni di pensione completa. Sono previste riduzioni per agevolare la partecipazione di coloro che sono più distanti dalla località di svolgimento dell´incontro.

Per maggiori informazioni

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Intervento di Nicola Pantaleo

Presidente Nazionale dell´Associazione promotrice dell´evento a Milano lo scorso anno

Nell´accingermi a intervenire a questa Tavola Rotonda ho pensato che era impossibile trattare in un breve lasso di tempo, quale quello che mi è consentito, i numerosi aspetti e risvolti delle questioni insite nel titolo. Pertanto mi autolimiterò ad alcuni cenni generali per poi venire alla specificità della scuola pubblica italiana.

Anzitutto credo che non sia superfluo intendersi preliminarmente sul senso del termine laicità e sulle sue implicazioni. Escludendo dal nostro campo di analisi il laicismo, inteso come ideologia che ha il suo simmetrico opposto nel clericalismo, la laicità non è necessariamente da identificarsi come la caratteristica di chi non ha una credenza religiosa. E´ certamente possibile questa accezione ma, ad esempio, nell´uso corrente che ne fanno le chiese laico è spesso il membro di una comunità religiosa che non esercita la funzione di ministro di culto. Nell´uso del termine che ne faremo prevale invece il senso di una visione politica ed intellettuale che afferma l´indipendenza della vita pubblica e delle sue istituzioni dall´influenza di una determinata confessione che esercita una qualche forma di potere nella società. In questo senso si potrà parlare di una laicità `passiva´, cioè neutrale e indifferente alla dinamica religiosa, ovvero `attiva´, che cioè di quella dinamica intende essere interprete e mediatrice nel senso di assicurare uguali opportunità alla varie confessioni religiose, promuovendone il confronto e lo scambio reciproco in una dimensione di attenzione alla fenomenologia religiosa nel suo insieme. E´ evidente che a questa seconda accezione ci riferiamo nel prosieguo di questo discorso.

I valori che una laicità così contrassegnata postula sono la libertà e l´uguaglianza, il rispetto rigoroso e la difesa dei diritti di tutti i soggetti interessati.

Sullo scenario europeo l´insegnamento del fatto religioso si configura in modalità diverse e che variano da stato a stato. Vi sono situazioni di chiese presenti con propri programmi recepiti dallo stato, come in Grecia, Romania e nei paesi scandinavi, e, all´opposto, nazioni come la Francia in cui tradizionalmente lo stato non consente alcun insegnamento della religione né in forma confessionale e neppure in forma aconfessionale. Nei paesi a prevalenza cattolica (Austria, Belgio, Irlanda, Polonia e paesi latini in genere) la gerarchia esercita un ruolo attiva per i programmi, i libri di testo, la scelta dei docenti, mentre nei paesi a prevalenza protestante l´approccio è di carattere laico e spesso profetico, aperto al confronto e anche al rispetto di posizioni irreligiose: una situazione molto variegata su cui è recentemente calato come un colpo di maglio il dibattito sulle radici culturali dell´Europa.

Se ci caliamo ora sul terreno dell´istruzione in Italia, vediamo che vi sono alcuni seri problemi e nodi irrisolti che cercherò di trattare sinteticamente.

Abbiamo anzitutto il paradosso della vigenza di un insegnamento religioso cattolico nella scuola di Stato che, pur essendo facoltativo, come ha sentenziato la Corte Costituzionale, tagliando corto a molte ambiguità delle politiche ministeriali dell´istruzione, è inserito nel quadro delle discipline obbligatorie. Noi ci battiamo per il superamento del Concordato del 1984, che pure aveva innovato rispetto al precedente, rifiutando la nozione di religione di Stato e sostituendo la scelta propositiva dell´insegnamento della religione cattolica rispetto alla sua obbligatorietà, proponendo un insegnamento delle religioni nella storia per tutti gli studenti, ravvisando nella conoscenza dei vari sistemi religiosi un fattore di pace e solidarietà. Ma la Chiesa cattolica è assolutamente chiusa a tale prospettiva, che pure viene ventilata da alcuni studiosi al proprio interno, nella gelosa difesa dei propri privilegi.

Se si pensa poi alle frequenti violazioni (preghiere, celebrazione di riti, venerazione di immagini ecc.) delle norme statuite da due sentenze di TAR regionali, non impugnate dalle autorità ministeriali, che fanno divieto di svolgere manifestazioni confessionali negli edifici scolastici e durante l´orario delle lezioni, l´emergenza laicità nella scuola pubblica appare seria e preoccupante. E se poi a tale quadro già pesantemente negativo si aggiungono i finanziamenti in forme varie, e sovente surrettizie, alle scuole private parificate, in larghissima prevalenza cattoliche, e le migliaia di cattedre, finanziate con pubblico denaro, `regalate´ con concorso riservato ai docenti di religione cattolica, designati dai vescovi, la misura appare colma. Altra ragione di contenzioso, che ha assunto toni da crociata, è stata la `battaglia dei crocifissi´ che ha visto una demagogia populista in chiave clericale, spalleggiata e alimentata dalla Moratti, spingersi a pretenderne non solo la non rimozione nelle aule in cui erano affissi, come aveva decretato un giudice abruzzese raccogliendo la protesta di un genitore non cattolico, ma l´ostensione tout court anche laddove tale affissione non era avvenuta in precedenza.

L´Associazione "31 ottobre per una scuola laica e pluralista", che qui rappresento, ha fatto di questi temi una ragione forte della sua presenza e della sua azione, dispiegando una sensibilizzazione di genitori e studenti ai propri diritti, nella gelosa tutela di una laicità costantemente minacciata da iniziative di dirigenti scolastici, insegnanti e organi collegiali il più delle volte non compiutamente consapevoli delle implicazioni delle loro decisioni. A tale compito l´Associazione assolve anche attraverso diffide e azioni legali, ricorsi ai TAR regionali o, il più delle volte, `rammentando´ agli interessati i loro doveri e i limiti delle loro prerogative.

Curriculum scolastico tra cultura e morale:

in margine alle indicazioni della Riforma Moratti

Francesco Cappelli

dirigente scolastico - vicepresidente CIDI sez. di Milano

Partirei da una premessa. Pur essendo io un Dirigente Scolastico in servizio permanente attivo, non ho nessun problema ad espormi e a dire che, nei confronti della Riforma Moratti, ho sempre avuto un´obiezione di fondo: perché non si riesce a superare l´idea che per far funzionare la scuola occorra inserirla in un sistema di pensiero? Perché la scuola deve per forza sposarne uno? Perché si deve, nel caso specifico, sposare il "Bertagna learning"? È tempo invece che la scuola si affranchi da sistemi di pensiero, ma impari tenerli presenti tutti, cioè impari a fare una vera integrazione culturale.

Passiamo ora al tema affidatomi. Tema complesso e invitante, per sviluppare il quale cercherò di evidenziarne alcuni nodi e alcuni possibili sviluppi.

1. Cos´è il curricolo?

Anzitutto, il concetto di curricolo scolastico: lontano da definizioni tecniche e dalla esplorazione delle diverse teorizzazioni, il curricolo si può definire come l´insieme delle proposte di insegnamento e di studio che nel tempo vengono intenzionalmente prodotte, organizzate, realizzate nel contesto del sistema scolastico nelle sue articolazioni definite come ordinamenti (ad esempio 1° ciclo con scuola dell´infanzia, scuola primaria, scuola secondaria di 1° grado).

Tale insieme, nella forma di sequenza coerentemente sviluppata di contenuti e obbiettivi, dovrebbe avere almeno la caratteristica (che non vedo molto nei documenti della Riforma) della unitarietà, che conferisce al sapere esplorato legami di significato nell´ambito della cosiddetta trasversalità (o "contaminazione plurima"), offrendo una dimensione della conoscenza non frammentata (discipline come compartimenti stagni), ma via via accresciuta attraverso strategie non solo di trasmissione, ma anche e in misura marcata di costruzione fondata, di metodo della ricerca, di verità perseguite ma mai complete ed esaurienti, di risposte a domande "legittime" (far scoprire agli alunni che den


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